코핀과 스테이시의 '새로운 서양문명의 역사' – 6부 혁명의 시대 - 20장 복고에서 혁명까지(1815~1848) 4: 문화적 반란: 낭만주의 2-낭만주의 정치, 오리엔탈리즘, 괴테와 베토벤

○낭만주의의 정치: 자유, 역사, 그리고 국가

 

빅토르 위고(출처-위키백과 https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B9%85%ED%86%A0%EB%A5%B4_%EC%9C%84%EA%B3%A0)

낭만주의浪漫主義 Romanticism는 여러 차원에 걸쳐 있었으며 낭만주의 예술가들은 상반되는 주장을 옹호했다.

그래서 시, 희곡, 그리고 엄청나게 영향력 있는 역사 소설들을 보통 사람들의 경험에 공감하는 쪽으로 초점을 맞추었던 빅토르 위고 Victor-Marie Hugo(1802~1885)는 다음과 같이 썼다.

"너무도 자주 잘못 정의되는 낭만주의는 단지···········문학에서는 자유주의, 예술에서는 자유, 사회에서도 자유 따위처럼 지성을 조롱하는 두 가지 뜻으로 해석되는 주장들을 보여준다."

그의 역사 소설로는 ≪노트르담 드 파리 Notre Dame de Paris(파리의 노트르담, 파리의 성모 마리아)(영어 Cathedral of Our Lady of Paris)≫(1831)와 ≪레 미제라블 Les Misérables(비참한 사람들)(영어 The Miserable)≫(1862)이 가장 유명하다.

들라크루아 Eugène Delacroix(1798~1863)가 그린 그림 <민중을 이끄는 자유의 여신 La Liberté guidant le peuple(영어 Liberty Leading the People)>은 혁명기의 낭만주의를 대표했다.

셸리 Percy Bysshe Shelley(1792~1822)와 바이런 George Gordon Byron(1788~1824)의 시도 마찬가지였다.

 

하지만 낭만주의자는 열렬한 보수주의자가 될 수도 있었다.

프랑스의 보수주의자 프랑수아 샤토브리앙 François-René, vicomte de Chateaubriand(1768~1848)이 쓴 ≪그리스도교의 정수 Le génie du christianisme(영어 The Genius of Christianity)≫(1802)는 국가적 과거의 종교적 경험들이 교직交織(어떠한 현상이나 사건, 생각 따위를 번갈아 나타냄을 비유적으로 이르는 말)되어 현재를 이루기에 문화의 조직을 파괴하지 않고는 이미 엉클어진 것을 풀어낼 수 없다고 주장했다.

샤토브리앙은 특히 낭만주의의 견지에서 종교적 감성, 느낌, 주관성 따위를 강조했다.

예술적이고 문화적인 관심은 종교에서 훨씬 더 광범위한 반향을 불러일으켰고 당대에 광범위하고 대중적인 종교적 부흥으로 나타났다.

낭만주의는 또한 중세의 문학, 예술, 건축에 대한 관심을 부활시켰다.

낭만주의는 보수주의자와 자유주의자 모두에게 그들이 마음에 그리는 상을 제공해주면서 정치적 노선을 초월했다.

 

19세기 초의 국가주의(내셔널리즘 nationalism)는 낭만주의의 심상心象/心像(이미지 image 또는 표상表象: 감각에 의하여 획득한 현상이 마음속에서 재생된 것)으로 가득 차 있었다.

낭만주의의 개성에 대한 강조는 문화의 독특성에 대한 주장으로 쉽게 변형되었다.

가장 영향력 있는 국가주의 사상가 중에 독일 Germany의 요한 폰 헤르더 Johann Gottfried von Herder (1744~1803)가 있었다.

그는 기독교 목사이자 신학자였으며 ≪인류 역사의 철학적 고찰 Ideen Zur Philosophie Der Geschichte Der Menschheit(영어 Ideas on the Philosophy of the History of Mankind)≫의 저자였다.

헤르더에게 문명이란 학식 있고 교양 있는 국제적인 엘리트의 산물이 아니었다.

이처럼 낭만주의 사상가들은 계몽주의의 '철학자'들과 거리를 두었다.

헤르더는 문명이란 보통 사람, 독일어로는 '민족 Volk(영어 people)'의 문화로부터 솟아난 것이라고 주장했다.

각각의 문화는 자체의 독특한 문화적 특성 또는 '민족정신 Volksgeist(영어 national spirit)'을 표현했다.

몇몇 낭만주의자들이 개인의 특수한 재능을 찬양한 데 반해 헤르더는 민족의 특별한 재능을 칭송했고 각 국가는 자국의 특별한 유산, 독일의 경우에는 자국의 문화와 언어에 충실해야 한다고 주장했다.

 

역사 발전과 운명에 관한 낭만주의자의 강한 관심은 국가주의 전통에서 자신의 위치를 확인했다.

유명한 동화 모음집(1812~1815)의 편집자인 독일의 그림 Grimm 형제(1785~1863, 1786~1859)는 토착 방언을 연구하고 민담을 수집·출판해서 민족적 유산으로 남기기 위해 독일 전역을 돌아다녔다.

독일 시인 프리드리히 실러 Johann Christoph Friedrich von Schiller(1759~1805)는 독일의 민족의식을 일깨우기 위해 스위스 Switzerland 영웅을 드라마로 재구성해 ≪빌헬름 텔 Wilhelm Tell≫(1804)을 출간했다.

하지만 아이러니하게도 ironically(역설적으로) 이탈리아 Italia(영어 Italy)의 작곡가 조아키노 로시니 Gioacchino Antonio Rossini(1792~1868)는 실러의 시를 이탈리아의 국가주의를 촉진시키기 위한 오페라로 만들었다.

영국에서는 월터 스코트 Walter Scott(1771~1832)가 자신의 여러 소설 속에서 스코틀랜드 Scotland의 민중사를 다시 재현했으며, 윌리엄 워즈워스 William Wordsworth(1770~1850)는 ≪서정적 발라드 Lyrical Ballads≫(1798)에서 의식적으로 영국인의 소박함과 덕행을 보여주려고 했다.

폴란드인 Polish 아담 미츠키에비치 Adam Bernard Mickiewicz(1798~1855)는 상실된 삶의 방식에 대한 묘사로서 국민적 서사시 <판 타데우시 Pan Tadeusz(영어 Pan Thaddeus)>를 썼다.

 

 

○오리엔탈리즘(동양주의)

 

동일한 문화적 경향—즉, 거대 문화 이론, 문화의 뚜렷한 특징들, 문화의 역사적 발전에 대한 열망—은 '오리엔트(동양東洋) Orient'에 대한 관심의 고조를 불러일으켰다.

1798년 나폴레옹 Napoléon Bonaparte(1769~1821)의 이집트 Egypt 침공은 영국 UK에 대항한 군사적 우위를 점하고자 한 것이었을 뿐만 아니라 아마도 장기적으로 가장 중요하게 지식, 문화적 위업, 제국의 영광을 찾고자 함이었다.

나폴레옹은 자신의 독특한 문체로 다음과 같이 기록했다.

"우리가 살고 있는 이 유럽 Europe은 두더지가 파놓은 조그만 흙무더기에 불과하다. 6억 명의 인간이 사는 곳인 동양에서만 대제국을 세우고 위대한 혁명을 이룩하는 것이 가능하다."

나폴레옹의 오리엔트 원정군과 동행한 수많은 학자들은 이집트의 자연사, 문화, 산업에 관한 사실들을 체계적으로 수집하는 것을 책임지는 이집트 연구소 Egyptian Institute를 세웠다.

같은 시기 동안에 여러 가지 발견들은 새로운 지식 체계를 열었다.

프랑스 France가 이집트에서 가져온 많은 문화 유물 중에서 곧 유명해지게 된 로제타스톤 Rosetta stone이 있었다.

학자들은 그것이 세 가지 상이한 언어와 문자, 즉 상형문자(그림문자), 보통 사람들의 문자(초기 알파벳 alphabet의 한 형태), 그리고 그리스어 Greek로 된 동일한 문서의 서로 다른 판본이라는 것을 알아냈다.

그리스어는 익숙한 것이었기 때문에 학자들은 다른 두 가지의 문자를 해독하기 시작하는 것이 가능했다.

그리하여 해독 가능한 상형문자로 되어 있는 이집트의 오벨리스크 obelisk들은 고대 이집트에 관해 더 많은 실마리를 제공했다.

1809년과 1828년 사이에 프랑스에서 출간된 23권으로 이루어진 삽화가 많이 들어간 ≪이집트에 관한 서술 La Description de l'Égypte(영어 The Description of Egypt)≫은 동방 언어와 역사에 관한 관심을 들끓어 오르게 만들면서 유럽에서 하나의 지적 사건이 되었다.

이에 대해 빅토르 위고는 1829년에 다음과 같이 썼다.

"우리는 이제 모두 동양학자들이다."

이집트에서 벌어지는 열강의 각축, 영국의 인도 India 침략, 그리스 Greece 내전, 1830년 프랑스의 알제리 Algeria 침공 따위는 모두 이들 지역에 대한 유럽인 Europeans의 관심을 고조시켰고 '오리엔탈 르네상스 Oriental Renaissance'에 대한 정치적 부수물이었다.

 

19세기 유럽인은 오리엔트에 특정한 정치적·문화적 역할을 투사했다.

어느 학자의 말에 따르면 "오리엔트는 유럽을 그것에 대비되는 이미지, 사상, 인물, 경험 따위를 지닌 것으로 규정하도록 도왔다."

우리는 앞에서 1820년대 오스만튀르크 Ottoman Turks에 대항한 그리스인의 반란이 유럽인을 그리스의 유산과 동일시하고 '오리엔탈' 또는 이슬람교적 잔인함과 전제주의라고 주장한 것에 대항하는 존재로 여기게 했음을 보았다.

고전주의, 사회적 관습, 계몽주의적 합리주의의 지배에 대항한 19세기의 반란으로 유럽의 예술가와 지식인은 민족지학民族誌學 ethnography에 매혹되고 새로운 지역의 탐험에 열광했을 뿐만 아니라 동양을 뚜렷한 색채, 관능성, 신비, 비합리성 따위로 재빨리 분류했다.

들라크루아와 나중에 르누아르 Pierre-Auguste Renoir(1841~1919)가 그린 알제리 여성 Algerian women의 그림들이 이런 관점의 훌륭한 사례이다.

이 시대의 종교적 부흥 또한 이와 유사한 영향을 미쳤다.

그리스도교의 뿌리를 찾고자 하는 학자와 예술가는 스스로 '동방의 변치 않는 습관들'이라고 생각한 것에서 그 뿌리의 발견을 기대했다.

중세 역사와 종교에 관한 매혹 역시 중세 십자군의 이미지를 자극했고, 이는 영국의 월터 스코트와 프랑스의 프랑수아 샤토브리앙 같은 낭만주의자에게 중요한 주제이기도 했다.

'오리엔탈 르네상스'는 19세기 서양의 회화, 문학, 학문 따위에 풍부한 심상을 공급했다.

그것은 또한 확고부동한 마음의 습관이 될 것을 창조하는데 일조했다.

유럽인은 서양과 '오리엔트'의 차이점에 대해 지나치게 단순화된 이미지를 구축했다.

 

 

○괴테와 베토벤

 

19세기로의 전환기에 활동했던 많은 예술가들은 분류하기 힘들다.

독일의 요한 볼프강 폰 괴테 Johann Wolfgang von Goethe(1749~1832)는 프랑스식 문체를 버리고 자신만의 언어와 목소리를 발전시키고자 노력함으로써 낭만주의 운동과 독일 작가들에게 지대한 영향을 미쳤다.

한 청년의 열망과 잠 못 이루는 사랑에 관한 이야기인 그의 초기 소설 ≪젊은 베르테르의 슬픔 Die Leiden des jungen Werthers(영어 The Sorrows of Young Werther)≫(1774)은 전 유럽의 독자를 사로잡았다.

하지만 괴테는 자신이 낭만주의의 과도함이라고 생각한 것에서 물러섰다.

그 과도함이란 괴테가 방종하면서도 '불건전한' 것이라고 생각한, 자제와 질서를 넘어선 감정에 대한 숭배였다.

1790년 괴테는 자신이 죽기 1년 전인 1832년에 완성한 운문으로 된 한 편의 희곡이자 걸작인 ≪파우스트 Faust≫의 제1부를 출간했다.

이 희곡은 영원한 젊음과 보편적 지식을 얻는 대가로 악마에게 자신의 영혼을 팔았던 사람에 관한 독일의 전설을 재구성한 것이었다.

이 작품은 낭만주의 시대의 다른 작품들보다 분위기 면에서 좀 더 고전주의적이었지만, 영적인 자유와 인간성의 대담무쌍함에 대한 낭만주의의 관심을 반영했다.

 

독일 작곡가 루트비히 반 베토벤 Ludwig van Beethoven(1770~1827)은 스스로를 고전주의자로 생각했고 18세기의 원리들에 깊이 빠졌다.

그러나 자연 예찬과 낭만주의적 개성은 그의 작품을 통해 청아하게 울려 퍼졌고, 기악(성악 반주가 아닌 악기 연주만을 위한 음악)이 한층 더 시적이고 감정을 더 잘 표현할 수 있다는 그의 주장은 그를 후기 낭만주의 작곡가의 중심인물로 만들어주었다.

그는 다음과 같이 말했다.

"음악은 온갖 지혜와 모든 철학보다 한층 더 숭고한 계시이며, 새로운 창조에 영감을 주고 그것을 인도해주는 와인이다."

그의 음악적 업적은 실제로 음악의 지위를 예술의 한 형식으로 끌어올렸고 음악을 낭만주의 운동의 중심에 자리 잡게 만들었다.

베토벤의 생애와 정치는 또한 그의 유산 중 일부가 되었다.

수많은 동시대인처럼 그는 1789년의 프랑스 혁명을 향한 열정의 분출에 사로잡혔다.

하지만 베토벤이 혁명가로서 찬양해 마지않았고 그를 위해 교향곡에 <영웅 Eroica>이라고 이름 붙였던 나폴레옹이 스스로 황제 자리에 올라 자신의 원리를 거부했을 때 그는 이에 환멸을 느꼈다.

베토벤의 실망은 나폴레옹 전쟁 기간 내내 계속되었다.

그와 동시에 베토벤은 32세 무렵에 자신이 청력을 상실하고 있음을 알게 되었다.

그는 그것이 치유될 수 있기를 기대했으나, 피아노 대가로서의 그의 경력은 서서히 끝나고 있었다.

1819년 베토벤은 완전히 귀머거리가 되었다.

자신의 상태가 악화되었지만 음악에 대한 각성이 심오해지면서 그는 강력한 소외와 비범한 창조성의 상징인 자신의 고독을 표현하는 작곡에 빠져들었다.

 

베토벤과 괴테는 18세기와 19세기 사이의 과도기적 인물이었다.

또한 그들은 낭만주의에 대해 표현하기 어려운 정의를 간명하게 잘 보여주었다.

낭만주의 운동은 때때로 서로서로 엇갈리는 상이한 사조들로 구성되었다.

그러한 사조로는 18세기 고전주의에 대한 비판, 자연에 대한 유사 신비주의적 관점뿐만 아니라 역사로의 회귀, 개인적 영웅주의, 도전과 창조성에 대한 숭배, 새로운 통찰 방법 따위가 있었다.

낭만주의의 핵심에는 예술이 감정과 느낌을 표현하는 새로운 방법을 발견하는 것이 필요하다는 주장이 깔려 있었다.

그것은 19세기 예술을 새로운 방향으로 나아가게 만들었던 탐색이었다.

 

※출처

1. 주디스 코핀 Judith G. Coffin·로버트 스테이시 Robert C. Stacey 지음, 손세호 옮김, 새로운 서양문명의 역사 (하): 근대 유럽에서 지구화에 이르기까지, Western Civilizations 16th ed., 소나무, 2014.

2. 구글 관련 자료

 

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