코핀과 스테이시의 '새로운 서양문명의 역사' – 6부 혁명의 시대 - 21장 국가란 무엇인가? 영토, 국가, 그리고 시민(1848~1871) 4: 러시아, 미국, 캐나다에서의 국가 건설 3-서구에서의 노예제 정치

신세계에서의 노예 저항과 노예제 폐지(1791~1888년)
생 도밍그에서의 노예 반란이 아이티 혁명으로 비화 영국과 미국에서 노예무역이 금지됨 미주리 타협 자메이카에서의 주요 노예 반란 영국이 80만 명의 노예를 해방시킴(1838년부터 유효) 미국이 노예주로서 텍사스를 합병 프랑스와 덴마크가 노예제를 폐지함 과달루페 이달고 조약 드레드 스콧 판결 미국의 남북전쟁 에스파냐가 점진적 노예 해방 개시 브라질 노예 해방	1791~1804년 1808년 1818~1821년 1831년 1833년 1845년 1848년 1848년 1857년 1861~1865년 1870년 1871~1888년

 

 

1770년대 혁명의 시대가 열렸을 때 노예제奴隷制 slavery는 아메리카 America 대륙 어디에서나 합법적이었다.

우리가 이제 막 도달한 혁명의 시대가 끝날 무렵에 노예제는 미국 USA 남부, 브라질 Brazil, 쿠바 Cuba에서만 합법적으로 남아 있었다(노예제는 아프리카 Africa 대부분 지역 그리고 인도 India와 이슬람 Islam 세계의 일부 지역에서도 지속되었다).

왜 그랬을까?

이 문제에 대한 접근 방법에는 두 가지가 있다.

첫째는 노예제가 왜 이들 지역에서 그렇게 오래 지속되었는가를 묻는 것이다.

두 번째는 아마도 좀 더 적절한 것으로서 미국의 마틴 루터 킹 주니어 Martin Luther King Jr.(1929~1968)의 말을 빌리면 역사의 도덕적 흐름이 자유를 향해 흘러간다는 가정을 무시하도록 요구한다.

몇 세기에 걸쳐 경제와 문화 속에 깊이 새겨져온 노예제가 서구의 다른 곳에서는 어떻게 그리고 왜 폐지되었을까?

 

18세기의 혁명들은 결코 그 결과로서 노예해방을 가져오지 않았다.

18세기 계몽주의啓蒙主義  enlightenment 사상가들은 많은 유럽인 Europeans에게 노예제는 자연법과 천부적 자유와 모순된다고 설득했다.

어느 역사가는 노예제에 대해 다음과 같이 신랄하게 비판했다.

"노예제는 노예제라는 제도 자체를 제외하고 나쁜 모든 것을 지칭하는 은유가 되었다."

아메리카 혁명(미국 혁명 또는 미국 독립 혁명) American Revolution을 이끄는데 기여했던 버지니아 Virginia의 농장주들은 대농장 노예제를 옹호하면서도 영국 왕의 '노예'가 되는 것을 격렬히 거부했다.

영국 왕에게서 벗어나는데 성공한 농장주들은 자신의 권력을 확대하고 노예제를 강화했다.

마찬가지로 프랑스 France의 혁명가들은 자신을 '노예로 만들지도 모를' 왕의 폭정은 비난했지만 마르티니크 Martinique, 과들루프 Guadeloupe, 생 도밍그 Saint-Domingue 같은 돈 되는 식민지들에 있는 농장주들을 소외시킬 것을 두려워한 나머지 자유 유색인이 혁명의회에 들어오는 것을 거부했다.

1791년 생 도밍그에서의 노예 반란은 마침내 프랑스 혁명가들을 혁명 정책의 모순과 다투게 만들었다.

나폴레옹 보나파르트 Napoléon Bonaparte(1769~1821)가 이 반란을 진압하는데 실패함으로써 1804년에 아이티 Haiti가 탄생했다.

아이티 혁명 Haitian Revolution(1791~1804)은 아메리카 대륙 전체에 걸쳐 충격적인 파문을 일으켜 노예 소유주들에게는 경계심을 품게 만들고 노예와 이전 노예들에게는 희망을 주었다.

필라델피아 Philadelphia에 있던 한 자유 흑인 돛 제조공의 말을 빌리면 아이티는 "흑인이 현재 예속 상태에 항상 갇혀 있을 수 없다"는 신호를 보내주었다.

하지만 아이티 혁명은 여러 가지 모순된 결과를 낳았다.

이전의 생 도밍그에서 노예제에 입각한 설탕 생산의 '손실'은 미국 남부에서, 그리고 설탕, 금, 커피 coffee 생산에서 노예제가 확대되었던 브라질 같은 지역에서 노예제가 더욱 확대되는 기회를 제공했다.

결국 노예제는 1815년 빈 회의 Congress of Vienna 지원을 받아 카리브해 Caribbean Sea의 프랑스, 영국 UK, 에스파냐 España의 식민지 섬들에 그대로 존속했다.

 

 

영국 반노예제협회 공식 메달(출처-위키백과https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%85%B8%EC%98%88%EC%A0%9C_%ED%8F%90%EC%A7%80%EC%9A%B4%EB%8F%99)

 

영국에서는 노예제 폐지 운동 abolitionism이 등장했다.

바다를 제패했던 영국은 '전 세계에서 주도적인 아프리카 노예의 구매자이자 수송자'였는데, 노예제 폐지 운동은 이러한 무역을 폐지하고자 했다.

1780년대부터 계속해서 소책자(팸플릿 pamphlet)와 책자—가장 잘 알려진 것으로는 ≪올라우다 에퀴아노의 삶에 관한 재미있는 이야기 The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano≫(1789)—들은 노예 무역선의 전율할 만한 일들을 동정적인 독자들에게 더욱더 상세하게 묘사했다.

윌리엄 윌버포스 William Wilberforce(1759~1833) 같은 노예제 폐지 운동 지도자들은 노예무역은 비도덕적이라고 믿었고, 비록 대부분의 노예제 폐지론자들처럼 윌버포스도 반란을 선동하기를 원치 않았지만 노예제를 금지하는 것이 노예의 상황을 개선시켜줄 것이라고 기대했다.

1807년 개혁 운동은 영국 의회로 하여금 "아프리카 노예무역은 정의, 박애, 건전한 정책의 원리와 상반된다"고 선언하고, 영국 선박들이 노예무역에 참여하는 것을 금하며 1808년에 발효되는 법을 통과시키게끔 했다.

미국은 이 협정에 가입했고, 10년 뒤 포르투갈 Portugal도 적도 이북의 노예무역을 제한적으로 금지하는데 동의했다.

더 많은 조약들이 뒤를 이어 노예무역을 완화시키기는 했지만 중지시키지는 못했다.

 

노예제 폐지론이 제창된 원인은 무엇일까?

일부 역사가들은 노예제가 수익성이 떨어지고 있었고, 노예제의 쇠퇴가 인도주의적 관심을 한층 더 받아들이기 쉽게 만들었다고 주장한다.

또 다른 역사가들은 오히려 노예제가 확대되고 있었다고 주장한다.

무엇보다도 노예제가 폐지되고 난 '이후'에도 40년 동안 선박들은 250만 명의 노예를 아메리카 대륙으로 시장으로 실어 날랐다는 것이다.

일부 역사가들은 경제적 요인이 노예제를 약화시켰다고 믿는다.

애덤 스미스 Adam Smith(1723~1790)와 그 추종자들은 자유무역처럼 자유노동이 한층 더 효율적이라고 주장했다.

이런 주장이 꼭 들어맞는 것은 아니지만, 여전히 효력을 지닌다.

비판자들은 노예제가 잔인할 뿐만 아니라 소모적이라고 주장했다.

하지만 노예무역과 노예제 자체가 영국의 부유한 노예무역상들, 이들의 농장주 동맹자들, 그리고 전반적으로 영국 정예층(엘리트층 elite class)의 오만과 무정함을 나타낸다는 믿음이 경제적 이해타산보다 노예제 폐지 운동을 더 활성화시켜주었다.

높은 문자해독률과 실천주의의 정치적 전통 속에서 '영국의 자유'를 향한 외침은 많은 사람을 움직였다.

영국에서 그리고 특히 미국에서 종교부흥 운동은 노예제 폐지 운동을 위해 커다란 활력을 불어넣어주었다.

이전의 노예무역 상인에서 목사로 전향한 존 뉴턴 John Newton(1725~1807)이 작사한 찬송가 <나 같은 죄인 살리신 Amazing Grace>은 자신의 회심 경험과 구원을 묘사하기 위한 것이었다.

이 투쟁이 지닌 도덕적이고 종교적인 차원은 반노예제에서 반곡물법 동맹으로 그리고 나중에는 여성 참정권으로 나아가게 되는 여성들에게 이 운동을 기꺼이 받아들일 수 있게 해주었다.

마지막으로 이 문제는 때때로 모진 노동조건과 크게 제한된 정치적 권리를 지닌 노동계급에도 전달되었다.

노예제에 대한 반대와 노동이 위엄 있고 명예로우며 최소나마 자유로워야 한다는 주장은 '노예 근성이 있는 사람들'로 대우받는데 익숙한 사회계급 안에서 폭넓게 울려 퍼졌다.

그런 다음에 이 문제는 물질적 이해관계와 계급 정치를 초월했고, 반노예제 청원들은 1820년대와 1830년대에 몇백만 명의 서명을 받았다.

 

노예 반란과 반란 음모들도 여론을 흔들었다.

1800년 버지니아에서 노예 반란이 일어났고, 1811년에는 루이지애나 Louisiana에서 봉기가, 1822년에는 사우스캐롤라이나 South Carolina에서 반란 음모로 추정되는 사건이 일어났다.

영국 식민지 중에서 바베이도스 Barbados(1816)와 베네수엘라 Venezuela 바로 동쪽에 있는 데메라라 Demerara(1823)에서 중대한 반란이 일어났으며, 가장 중요하게는 자메이카 Jamaica(1823)에서 한 달이 넘는 폭동이 있었다.

이 모든 폭동은 잔인하게 진압되었다.

노예 반란들은 실제로 성공할 수 있는 기회가 전혀 없었고, 체제 안에서 약간의 틈이 벌어졌을 때, 예컨대 백인 정예층의 분열이나 동조적인 국외자의 존재가 있을 때(감지된 경우)에만 분출되었다.

그렇지만 아이티 혁명이 일어난 배경과 노예제 폐지론이 대두한 배경과는 반대로 이들 노예 반란은 중요한 결과를 초래했다.

이 반란들은 노예소유주들의 취약성과 고립감을 증대시켜주었다.

이 반란들은 논쟁을 양극단으로 치닫게 했다.

국외자들(잉글랜드 England나 뉴잉글랜드 New England에 있는)은 종종 노예 반란에 대한 야만적인 진압에 주춤했다.

반면 노예소유주들은 러시아 Russia의 농노 주인들이 자신에 대한 비판자들에게 대응했던 것보다 더 크게 반노예제 정서에 대응했다.

그들은 노예제가 자신의 생존에 절대로 필요하며 열등한 사람들의 해방은 대혼란을 초래할 것이고 노예제 폐지론자들이 위험하게도 불장난을 하고 있다고 주장했다.

 

영국에서 노예제 폐지 운동 세력은 노예제 옹호론을 서서히 파괴했다.

1832년 위대한 개혁법의 결과 영국은 자국의 식민지에 있는 80만 명의 노예를 해방시켰다.

이 법은 노예가 4년 동안의 '견습공 생활 apprenticeship'을 마친 뒤인 1838년에 발효되었다.

프랑스에서 공화주의자들은 가장 강력한 반노예제 입장을 취했는데, 1848년 혁명으로 그들이 단기간이지만 권좌에 오르자 프랑스 식민지들에서 노예해방이 실현되었다.

 

라틴아메리카(중남미) Latin America에서 노예제의 운명은 에스파냐와 포르투갈 제국들로부터 독립했을 당시 식민지의 인구, 경제, 정치 따위에 따라 결정되었다.

대부분의 에스파냐령 아메리카 본토(쿠바나 브라질이 아닌 지역)에서 노예제는 상대적으로 탈출이 쉽고 이를 대체할 수 있는 노동력이 있는 관계로 부차적인 중요성을 지니고 있었다.

독립을 향한 투쟁이 고조되면서 식민지 민족주의 지도자들은 노예해방으로 보답할 것을 약속하면서 에스파냐에 대항한 전투에 노예들과 자유 유색인들을 모집했다.

베네수엘라를 해방시키기 위한 시몬 볼리바르 Simón Bolívar(1783~1830)의 1817년 전투는 부분적으로 노예, 전前노예, 그리고 아이티에서 온 6,000명의 군대가 치렀다.

에스파냐령 아메리카에서 신생 국가들은 단계별로 노예해방 법령을 통과시켰지만 19세기 중엽에 이르러서야 노예제를 없애버렸다.

 

쿠바는 완전히 달랐다.

왜냐하면 인구의 40퍼센트가 노예화되어 있던 이 에스파냐의 섬 식민지는 에스파냐령 아메리카 본토의 모든 노예를 합친 것만큼이나 많은 노예를 갖고 있었다.

쿠바 독립 운동은 노예 혁명을 작렬시킬 수도 있었다.

하지만 노예가 엄청나게 많다는 사실이 쿠바가 에스파냐 국왕 치하에 남아 있게 만드는 강력한 유인책을 제공했다.

에스파냐는 자국을 위해 엄청난 이윤을 내는 설탕 산업이 필요했고 노예제의 종식을 압박받는 쿠바의 농장주들은 소외를 원치 않았다.

쿠바에서의 노예 반란과 에스파냐에서의 자유주의 혁명만이 1870년대에 시작된 노예제 폐기를 가져다주었다.

쿠바처럼 인구의 40퍼센트가 노예였던 브라질에도 상당수의 자유 유색인 인구가 있었다.

쿠바와는 달리 브라질은 비교적 용이하게 포르투갈로부터 벗어나면서 국가적 독립을 획득했다(1822년).

미국 남부처럼 점차 확대되고 있는 노예제를 유지한 채 독립을 달성한 브라질에서 노예제는 1888년까지 지속되었다.

 

※출처

1. 주디스 코핀 Judith G. Coffin·로버트 스테이시 Robert C. Stacey 지음, 손세호 옮김, 새로운 서양문명의 역사 (하): 근대 유럽에서 지구화에 이르기까지, Western Civilizations 16th ed., 소나무, 2014.

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